Fátima, mudéjar de Almonacid de la Sierra, fue capturada por el ejército del rey Pedro IV de Aragón durante la primavera de 1363, en el contexto de la guerra de los Dos Pedros (1356-1366) entre las Coronas de Aragón y Castilla. Seguidamente, fue puesta en venta mediante subasta pública en Zaragoza, pero la actuación de su marido, Alí Dexadet, en cooperación con otros mudéjares y con Teresa Gil Tarín, viuda zaragozana, le permitieron recuperar la libertad.
Fátima, mudéjar de Almonacid de la Sierra, fue capturada por el ejército del rey Pedro IV de Aragón durante la primavera de 1363, en el contexto de la guerra de los Dos Pedros (1356-1366) entre las Coronas de Aragón y Castilla. Seguidamente, fue puesta en venta mediante subasta pública en Zaragoza, pero la actuación de su marido, Alí Dexadet, en cooperación con otros mudéjares y con Teresa Gil Tarín, viuda zaragozana, le permitieron recuperar la libertad.
Cautividad y redención de Fátima de Almonacid (1363) Leer más »
Con este decreto de marzo de 1242, Jaime I pretendió reordenar las relaciones interétnicas y religiosas entre cristianos, judíos y musulmanes en la Corona de Aragón y, específicamente, en Zaragoza, donde se conserva una copia de este documento. En síntesis, el rey autorizó a los judíos y musulmanes a convertirse al cristianismo y les permitió conservar sus bienes, sin perjuicio para sus allegados. La constitución imponía un castigo a quienes insultasen a los conversos por bautizarse y, para fomentar la separación entre las comunidades locales de estas tres religiones, ordenaba que musulmanes y judíos debieran vestirse de manera diferente a los cristianos y vivir en barrios separados. Además, estableció que estuvieran obligados a asistir a las predicaciones religiosas que quisieran imponerles las autoridades eclesiásticas y los frailes predicadores o franciscanos. Podría parecer que se trata de una normativa que tiende hacia la «convivencia», pero, en realidad, consagra la segregación.
La intransigencia religiosa con judíos y musulmanes (1242) Leer más »
Con este decreto de marzo de 1242, Jaime I pretendió reordenar las relaciones interétnicas y religiosas entre cristianos, judíos y musulmanes en la Corona de Aragón y, específicamente, en Zaragoza, donde se conserva una copia de este documento. En síntesis, el rey autorizó a los judíos y musulmanes a convertirse al cristianismo y les permitió conservar sus bienes, sin perjuicio para sus allegados. La constitución imponía un castigo a quienes insultasen a los conversos por bautizarse y, para fomentar la separación entre las comunidades locales de estas tres religiones, ordenaba que musulmanes y judíos debieran vestirse de manera diferente a los cristianos y vivir en barrios separados. Además, estableció que estuvieran obligados a asistir a las predicaciones religiosas que quisieran imponerles las autoridades eclesiásticas y los frailes predicadores o franciscanos. Podría parecer que se trata de una normativa que tiende hacia la «convivencia», pero, en realidad, consagra la segregación.
La intransigencia religiosa con judíos y musulmanes (1242) Leer más »
En la primavera de 1064, un ejército franco compuesto por caballeros procedentes de Champaña, Normandía y Poitou, por una parte, y normandos del sur de Italia, por otro, asedió la ciudad musulmana de Barbastro situada en la Marca Superior de al-Andalus, que fue sometida a un brutal saqueo y sus habitantes reducidos a la esclavitud. A pesar de tratarse de una ciudad pequeña –para los estándares islámicos de la época–, su destrucción causó un enorme impacto tanto en la Europa feudal como en Al-Andalus y los abundantes testimonios de cronistas latinos y árabes confirman esta repercusión. El acontecimiento es en sí mismo muy importante, puesto que supone una excepcional expedición militar que coordinó a nobles de regiones diversas y muy lejanas de Barbastro, con un apoyo ideológico del papa Alejandro II, pero, además, ha adquirido un estatuto muy importante en la genealogía de las cruzadas que intentan trazar los historiadores desde los años 1930. ¿Fue esta campaña un ensayo de la primera cruzada, predicada por Urbano II en 1095?
En la primavera de 1064, un ejército franco compuesto por caballeros procedentes de Champaña, Normandía y Poitou, por una parte, y normandos del sur de Italia, por otro, asedió la ciudad musulmana de Barbastro situada en la Marca Superior de al-Andalus, que fue sometida a un brutal saqueo y sus habitantes reducidos a la esclavitud. A pesar de tratarse de una ciudad pequeña –para los estándares islámicos de la época–, su destrucción causó un enorme impacto tanto en la Europa feudal como en Al-Andalus y los abundantes testimonios de cronistas latinos y árabes confirman esta repercusión. El acontecimiento es en sí mismo muy importante, puesto que supone una excepcional expedición militar que coordinó a nobles de regiones diversas y muy lejanas de Barbastro, con un apoyo ideológico del papa Alejandro II, pero, además, ha adquirido un estatuto muy importante en la genealogía de las cruzadas que intentan trazar los historiadores desde los años 1930. ¿Fue esta campaña un ensayo de la primera cruzada, predicada por Urbano II en 1095?